なぜ「技術」は西洋の伝統のうえでのみ定義され、論じられてきたのか? ハイデガーの「技術への問い」を乗り越え、破局へと暴走するテクノロジーに対抗するために、香港の若き俊英は文化的多様性に開かれた「宇宙技芸」の再発明に挑む。京都学派から100年。「近代の超克」を反省し、東洋思想を再び世界へと開くために必要な、「道」と「器」の再縫合はどうなされるべきなのか。諸子百家と人新世を結ぶ、まったく新たな技術哲学の誕生!

なぜ「技術」は西洋の伝統のうえでのみ定義され、論じられてきたのか? ハイデガーの「技術への問い」を乗り越え、破局へと暴走するテクノロジーに対抗するために、香港の若き俊英は文化的多様性に開かれた「宇宙技芸」の再発明に挑む。京都学派から100年。「近代の超克」を反省し、東洋思想を再び世界へと開くために必要な、「道」と「器」の再縫合はどうなされるべきなのか。諸子百家と人新世を結ぶ、まったく新たな技術哲学の誕生!

ブックススタジオのバイヤーが選んだ〈一気読み大賞〉第１位の前作『間宵の母』の続編。前作で孫娘の思考を含め身体を乗っ取った間宵己代子が、今度は寄生先を、自分に復讐しようとしていた十八歳の青年・栢原蒼空に乗り換え「生きることこそわが宿業」と、なおも生き続けようとする。著者最恐のホラー・ミステリー。書き下ろし作品。

中国の正統な歴史書である「正史」は、いつ、どのようにして、「儒教」のくびきを脱したのか。司馬遷の『史記』はそもそも思想を語る書だった。しかし、やがて、史書として認識される。「三国志」研究の第一人者である著者は、「正史」と「儒教」の抜き差しならない関係を、時には推理小説のようにひもとき、またある時は大河小説のように活写していく。事実を記すだけでは収まらない中国史学が、国家の正統性や勧善懲悪の考えを取り込みながら、独自性と独創性を秘めることを大胆に考察する本書。西欧の近代歴史学とは異なる歴史学の位相、「ワタナベ 史学」の到達点がここにある！！

本書は、後漢における「儒教国家」の成立により「儒教の国教化」が完成した、という仮説を論証することを目的とする。仮説そのものは、すでに渡邉義浩《一九九五》で提出しているが、四年間にわたる中国思想史研究者との共同研究の結果、若干の定義の変更を行い、渡邉義浩《一九九五》で不足していた経典に則した「儒教国家」成立の議論を展開するものである。（【序論　「儒教の国教化」をめぐる議論と本書の方法論】より）

本書は、後漢における「儒教国家」の成立により「儒教の国教化」が完成した、という仮説を論証することを目的とする。仮説そのものは、すでに渡邉義浩《一九九五》で提出しているが、四年間にわたる中国思想史研究者との共同研究の結果、若干の定義の変更を行い、渡邉義浩《一九九五》で不足していた経典に則した「儒教国家」成立の議論を展開するものである。（【序論　「儒教の国教化」をめぐる議論と本書の方法論】より）

著者は中国思想史の観点から仏教書と仏教徒の作品を通して儒教との関連を解明する。 まず、天台宗史の成立を検討して、仏教と世俗権力との関係を考察し、続いて唐宋期の仏教徒の遺言や墓誌銘を手がかりに個人の側から仏教の受容を検討。 最後にヨーロッパとトルファン文書研究の状況を伝え、その文化的意義を明らかにする。

http://www.kyuko.asia/book/b193827.html 【序章】より（抜粋） 中国の歴史が漢族と北方の騎馬遊牧民との様々な交渉、抗争の展開であったことは周知の事柄であろう。 そうした交渉、抗争は極めて古くから存在するが、とくに四世紀以降になると、北方の騎馬遊牧民が強力な騎馬軍によって中原を支配するといった現象が見られるようになる。その結果、漢族は避難先の江南で亡命政権を樹立した。三一八年に成立した東晉、続く宋、斉、梁、陳（以下、南朝とよぶ）はそうした漢族による政権である。東晉南朝史の研究には、歴史学の立場からみたとき主として二つの研究方法が存在する。その一つは貴族制に関する研究であり、貴族の大土地所有、婚姻関係、彼らが累世官僚となる官吏登用法（九品官人法）、貴族とその社会的基盤とされる宗族、郷党の関係など、様々な視角から行われ...(展开全部)

著者は中国思想史の観点から仏教書と仏教徒の作品を通して儒教との関連を解明する。 まず、天台宗史の成立を検討して、仏教と世俗権力との関係を考察し、続いて唐宋期の仏教徒の遺言や墓誌銘を手がかりに個人の側から仏教の受容を検討。 最後にヨーロッパとトルファン文書研究の状況を伝え、その文化的意義を明らかにする。